回姓简介

　　回姓的姓氏起源

　　第一个---渊源

　　源于姬姓

　　① 出自黄帝臣下火正(管火的官)回禄，属于以先祖名字为氏。回禄，是传说中的火神。在史籍《左传·昭公十八年》中记载：“禳火于玄冥回禄。”杜预注：“玄冥，水神;回禄，火神。”唐陆龟蒙《销夏湾》诗：“昔予守圭窦，过于回禄囚。”后用作火灾的代称。宋朝时期的朱熹在《答包定之书》说：“近闻永嘉有回禄之灾，高居不至惊恐否?”明朝学者蒋一葵在《长安客话·卢师山》中也说：“平坡寺既回禄后，荒凉殊甚，惟后殿藤胎大像，亦唐制，佳。”清朝时期的文学家蒲松龄在《聊斋志异·仇大娘》也描述：“适西邻有回禄之变，魏托救梵而往。”

　　在回禄的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称回氏，是非常古老的姓氏之一。

　　② 出自祁氏尧帝之贤臣吴回，属于以先祖名字为氏。吴回，是生活在吴山(今浙江杭州西镇)的一个杰出人物。吴回是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。在远古时代，吴因迁居吴人之地称吴回。吴回氏族部落以叫声宏大的驺虞兽为图腾，吴回之兄重黎担任帝喾火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾所杀，吴回便接替了管火之官，任祝融。祝融之官的职责，主要是观察天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极为神圣的事情。正因为如此，吴回任祝融后远近闻名，威信很高。

　　据《史记·秦始皇本纪》记载，“二十七年，出鸡头山，过回中焉”。在史籍《汉书·武帝纪》中记载：“元封四年冬十月，待幸雍，祠王畴，通回中道，名四中。”在史籍《明通志》中记有“陇西北有回城，亦中回中。”吴回部落发展后，广布于今陇县千山和陈仓区吴山一带，故曰“回中道”，“回城”，吴山，千山均为其吴回姓名而命名。吴回部族的一部分留居吴山，至夏，商、周仍存。其族的另一部分人约在尧舜之际渡河而迁晋南，于商末形成吴山(在今山西省平陆县一带的吴伯国，并留下“虞”的地名。吴回又带领部分族民从于祝融之墟(今河南新郑)，吴回逝世后亦葬于该地。在江南一带亦有吴山，虞山之名。吴回死后被尊为祝融神，即火神。历史典籍皆把他列为中国远古的三皇之一，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼‘米天菩萨保佑平安’双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中南方之神。

　　吴回的子孙后代，有称吴氏者，有称回氏者。

　　③出自春秋时期孔子弟子颜回，属于以先祖名字为氏。颜回，公元前521～前490年，字子渊，亦称颜渊，春秋末期鲁国人，孔子最得意的弟子。在典籍《雍也》中记载，他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”，他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜回以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反仁。”颜回不幸早死。自汉朝时期起，颜回被列为七十二贤之首，有时在祭孔时，还独以颜回配享。此后，历代统治者不断给颜回追加谥号：唐太宗李世民尊之为“先师”，唐玄宗李隆基尊之为“兖公”，宋真宗赵恒加封为“兖国公”，元文宗孛儿只斤·图贴睦尔又尊为“兖国复圣公”，明世宗朱厚熜在明嘉靖九年改称“复圣”。今天，山东省的曲阜市还有“复圣庙”。

　　后世由尊崇颜回者，以颜回的名字为姓氏，称回氏、渊氏，皆世代相传至今。

　　第二个---渊源

　　源于方氏

　　出自元朝时期大臣方回，属于以先祖名字为氏。方回，(公元1227～1307年)，字万里，号虚谷;歙县人(今安徽歙县)，著名元朝文学家。南宋景定年间(公元1260～1264年)别省登第，出任严州知府。当蒙古兵至时，方回迎降，授建德路总管。不久被罢官，遂往来杭歙间。方回以评选唐、宋以来律诗为业，编著了《瀛奎律髓》，标榜为江西诗派，并提倡“一祖三宗”之说。他以杜甫为一祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。对于方回所著其文，在《四库全书总目提要》中被评为“学问议论，一尊朱子，崇正辟邪，不遗馀力，居然醇儒之言”。方回还著有《虚谷集》，已佚，今存《桐江集》、《桐江续集》。

　　方回在当年迎合元朝统治，其后裔子孙皆取回为姓氏，称回氏，世代相传至今。

　　第三个---渊源

　　源于张氏

　　①出自元朝末年元军一张姓大将，属于帝王赐姓改姓为氏。在元、明时期的山东遭州府(今山东荷泽)有一个村子，大部份村民人的姓氏皆为回氏。

　　据其族人说，元朝的末代皇帝元惠宗(元顺帝孛儿只斤·妥欢贴睦尔)被明太祖朱元璋的明军打败北逃，时有一张姓大将保驾直至北都哈拉和林(今蒙古前杭爱省鄂尔浑河右岸呼舒柴达木之南二十公里处)之后，方辞驾南回，元惠宗念其有保驾之功，故赐其姓为回。该张姓将军的后裔遂以元惠宗所赐姓氏，称回氏，世代相传至今。

　　本书按：

　　此说有些天方夜谭，因为若真是如此，则在明朝初期强烈的反元氛围环境下，早就会被明王朝及民众以“汉奸”、“元奴”之名被屠戮干净了。这似乎不合历史演进逻辑，因此有待进一步考证。

　　②出自元末明初期地方割据政权吴王张士诚，属于避难改姓为氏。元朝末年张士诚以十八条扁担起义，反对元王朝，曾一度占有浙、苏、皖等大片土地，并自立为吴王。后因种种原因，不久即被朱元璋属下大将徐达、常遇春打败，追其至北方。张士诚在河间一带渡河时，自知不能逃脱，故而投河自尽。

　　徐达、常遇春不久即二将赶到，割下张士诚首级带回，弃尸于野。后张士诚的三个儿子埋尸成坟，名为三姓坟。此后，张士诚的三个儿子为了躲避明军的追杀，遂分别改姓氏为回氏、翟氏、常氏，之后分散逃匿，后入穆斯林，成为回族，世代相传至今。

　　本书按：

　　该种说法是出自河间市臣卧佛堂乡小回庄之回氏所自传。但回族老人传说，卧佛堂回是回族二门四世的一位祖爷，在西北舒城娶来一位小妾，曾生下三子，祖爷死后，正室大妻的儿女们和小妾的儿女们不合，争怒之下，小妾的儿女们去了河间，三子分姓回、翟、常三氏，各置庄园，立村居住。他们所自认的回、翟、常三氏乃张士诚三儿子改姓，实是误传。回族学者纪文波为了印证此种说法的正误，多次去了江南，走访了南京、镇江、苏州、上海等地，并到了苏北的大丰市大龙乡白驹场，在那里的张士诚老家，他找到了张士诚纪念馆、档案馆，查阅、访谈了张士诚的有关情况。张士诚是贩盐出身，他与李伯升等十八人因抗争元朝的封建剥削压迫而起义，聚众占领了苏、浙、皖地区大片土地，一度号称为吴王。但不久，张士诚即被朱元璋手下大将徐达、常遇春打败，本人被俘，被押进南京劝降无果，后绝食七日自缢而亡。这就是说，张士诚根本就没到过北方，又怎能死在河间呢?当时其妻刘氏夫人，得噩耗后，将所生二子藏匿民间，聚家人、丫环等几十口人于翠云楼集薪楼周，举火人楼具焚，同归于尽。因此，张士诚只有两个儿子，虽费尽全力也未打听到张士诚还有妾和儿子，所以说其三子埋尸改姓回、翟、常三氏，实为误传而已。

　　第四个---渊源

　　源于回族

　　出自民族自称，属于以民族称谓为氏。回氏在回族中虽然人口数量所占比例不大，但却很有代表性，极富民族特点。回族民间早就流传着“回回姓回”之说。在中国大陆国河北、山东、西北等地今居住着许多回族回氏族人。回族立回为姓氏，据回氏老人讲，是有其深刻的含意的：一是回回本身是古代阿拉伯、波斯等“回回国”来的;二是回回人信仰的是“回回教门”，即伊斯兰教;三是回回经过长期的发展已形成为回族。

　　为了让后代记住自己的祖源，信仰“回回教门”，记住自己是回回民族，即有回族人立“回”为姓氏，称回氏，世代相传至今。

　　第五个---渊源

　　源于瑶族

　　属于汉化改姓为氏。在今云南省的隆回小沙江地区，在瑶族中有一部分花瑶回氏，分布在下山峒一带，其来源大多是在元、明时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓回氏，世代相传至今。

　　回姓的人口分布

　　回氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则名列第八百四十九位，以严州、曲阜、河南为郡望。

　　今新疆维吾尔自治区塔城市、伊犁市，江苏省的徐州市沛县，河北省的沧州市沧县、青县、枣强县、邢台市柏乡县，天津市的和平区，吉林省的扶余市，山东省的荷泽市巨野县，辽宁省的海城市，云南省的隆回小沙江地区，台湾省等地，均有回氏族人分布。

　　回姓的传统文化

　　郡望

　　严　州：古为浙江之一府，也称睦州，现在是杭州的属地。严州府本禹贡扬州南境。春秋时期先后属吴、越两国，战国时期属楚国。

　　河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高祖二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，下辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市一带。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年河南郡被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省，一直延续至今。

　　鲁　郡：亦称鲁国、鲁国郡、东鲁郡。西汉朝初期，汉高祖将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏政权以及晋朝时期改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐政权又改其为任城郡。另外，隋朝时期也有个鲁州鲁郡，改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，治所在兖州。唐朝时期有个兖州鲁郡，虽然辖有曲阜，治所亦在兖州，而将原鲁国郡治迁至今山东省的滋县(今山东德州陵县滋镇)。

　　堂号

　　严州堂：以望立堂，亦称建德堂。

　　河南堂：以望立堂。

　　鲁郡堂：以望立堂，亦称鲁国堂、东鲁堂。